Thursday, 2 February 2017
Monday, 2 January 2017
الأرقام القياسية التي يسعى اللاعب الأسطورة ليونيل ميسي لتحطيمها في عام 2017
هل تعتقد أنه لم يبق أي تحد للاعب ليو ميسي لتحقيقه؟؟
رغم تحقيقه للعديد من الإنجازات الفردية والجماعية خصوصاً مع فريقه إلا أن هناك عشرة تحديات أمام الأسطورة الأرجنتيني لتجاوزها وهي كالتالي
--:
--:
-1
الوصول لـ500 هدفاً مع النادي
الوصول لـ500 هدفاً مع النادي
باستطاعة ميسي الوصول إلى الهدف الرسمي رقم 500 برفقة برشلونة,حيث أن رصيده الحالي من الأهداف الرسمية مع الناد
هو 476 هدفا في المباريات الرسمية, ومتبقي له 24 هدفاً لتسجيلها في عام 2017 للوصول لل500 هدفاً رسمياً.
هو 476 هدفا في المباريات الرسمية, ومتبقي له 24 هدفاً لتسجيلها في عام 2017 للوصول لل500 هدفاً رسمياً.
-2
الوصول لـ100 هدف في دوري الأبطال
بتسجيله 10 أهداف في دوري الأبطال استطاع ميسي الوصول للهدف 93 ويلزمه تسجيل 7 أهداف أخرى في المباريات القادمة في دوري الأبطال للوصول للهدف رقم 100 وهذا يعتبر تحدِ ليس بالسهل خصوصاً أن المباريات القادمة ضد أندية تدافع كثيراً عندما تلعب أمام البرشا.
-3
الوصول لـالمباراة رقم 600 مع البرسا
باستطاعة ميسي الوصول للمباراة رقم 600 بقميص البرشا هذا العام خصوصاً ما إذا كانت الإصابة لطيفة معه, ولو وصل للمباراة 600 فإنه سيتخطى اللاعب كارليس بويول الذي لعب 593 مباراة بقميص البرشا وسيكون خلف اللاعبان أندريس أنيستا وتشافي هيرنانديز الذين لعبا 607 و 767 على التوالي ولدى ميسي 551 مباراة
-4
تحقيق اللقب الخامس من دوري أبطال أوروبا
إستطاع ميسي تحقيق أربع نسخ من دوري أبطال أوروبا وهي (2006,2009,2011,2015) واستطاع التسجيل في نهائيين (روما 2009, و ويمبلي 2011), فالطريق إلى كارديف ربما يتحقق للأسطورة أفضل لاعب في تاريخ اللعبة.
-5
هداف أوروبا لنادٍ واحد
بعد تجاوزه الهدف رقم 473 التي سجلها اللاعب أوزيبيو (لنادي بنفيكا البرتغالي) ميسي حالياً لديه (476 مع البرسا) ويلزمه حالياً هزيمة (أوفي زيلر 507 أهداف لنادي هامبورغ الألماني) كذلك (جيمي ماكغروري 522 هدفا لنادي سيلتك الأسكتلندي), وغيرد مولر 525 هدفاً لنادي بايرن ميونخ الألماني.
التسجيل أمام نادي لاس بالماس
يتطلع ميسي إلى مباراة لاس بالماس في الرابع عشر من الشهر الحالي, حيث يعتبر النادي الوحيد الذي لم يسجل فيه ميسي من أندية الليغا الأسباني.
-7
تسجيل 100 هدف ضد الأندية الغير إسبانية
مهاجم برشلونة سجل 97 هدفاً ضد فرقاً غير إسبانية وستكون الفرصة سانحة له لإكمال المئوية عندما يقابل باريس ساينت جريمان في 18 فبراير و8 مارس من هذا العام في دوري أبطال أوروبا دور الستة عشر.
-8
أهداف داخل الديار
تمكن ميسي من تسجيل 71 هدفًا داخل الديار ببطولة الدوري الإسباني، خلف هوجو سانشيز الذي تمكن من تسجيل 76 هدفًا.
-9
الإنتصار رقم 400 بقميص برشلونة
انتصر ميسي في 390 مباراة بقميص برشلونة في 551 مباراة, 10 إنتصارات تفصله عن الرقم السحري 400 فوز.
-10
اللعب أساسياً في 500 مباراة مع برشلونة
لعب ميسي مع برشلونة في 484 من 551 مباراة, ويحتاج إلى 16 مباراة يلعبها كأساسي ليصل إلى الرقم 500.
الوصول لـ100 هدف في دوري الأبطال
بتسجيله 10 أهداف في دوري الأبطال استطاع ميسي الوصول للهدف 93 ويلزمه تسجيل 7 أهداف أخرى في المباريات القادمة في دوري الأبطال للوصول للهدف رقم 100 وهذا يعتبر تحدِ ليس بالسهل خصوصاً أن المباريات القادمة ضد أندية تدافع كثيراً عندما تلعب أمام البرشا.
-3
الوصول لـالمباراة رقم 600 مع البرسا
باستطاعة ميسي الوصول للمباراة رقم 600 بقميص البرشا هذا العام خصوصاً ما إذا كانت الإصابة لطيفة معه, ولو وصل للمباراة 600 فإنه سيتخطى اللاعب كارليس بويول الذي لعب 593 مباراة بقميص البرشا وسيكون خلف اللاعبان أندريس أنيستا وتشافي هيرنانديز الذين لعبا 607 و 767 على التوالي ولدى ميسي 551 مباراة
-4
تحقيق اللقب الخامس من دوري أبطال أوروبا
إستطاع ميسي تحقيق أربع نسخ من دوري أبطال أوروبا وهي (2006,2009,2011,2015) واستطاع التسجيل في نهائيين (روما 2009, و ويمبلي 2011), فالطريق إلى كارديف ربما يتحقق للأسطورة أفضل لاعب في تاريخ اللعبة.
بعد تجاوزه الهدف رقم 473 التي سجلها اللاعب أوزيبيو (لنادي بنفيكا البرتغالي) ميسي حالياً لديه (476 مع البرسا) ويلزمه حالياً هزيمة (أوفي زيلر 507 أهداف لنادي هامبورغ الألماني) كذلك (جيمي ماكغروري 522 هدفا لنادي سيلتك الأسكتلندي), وغيرد مولر 525 هدفاً لنادي بايرن ميونخ الألماني.
-6
يتطلع ميسي إلى مباراة لاس بالماس في الرابع عشر من الشهر الحالي, حيث يعتبر النادي الوحيد الذي لم يسجل فيه ميسي من أندية الليغا الأسباني.
-7
تسجيل 100 هدف ضد الأندية الغير إسبانية
مهاجم برشلونة سجل 97 هدفاً ضد فرقاً غير إسبانية وستكون الفرصة سانحة له لإكمال المئوية عندما يقابل باريس ساينت جريمان في 18 فبراير و8 مارس من هذا العام في دوري أبطال أوروبا دور الستة عشر.
-8
أهداف داخل الديار
تمكن ميسي من تسجيل 71 هدفًا داخل الديار ببطولة الدوري الإسباني، خلف هوجو سانشيز الذي تمكن من تسجيل 76 هدفًا.
-9
الإنتصار رقم 400 بقميص برشلونة
انتصر ميسي في 390 مباراة بقميص برشلونة في 551 مباراة, 10 إنتصارات تفصله عن الرقم السحري 400 فوز.
-10
اللعب أساسياً في 500 مباراة مع برشلونة
لعب ميسي مع برشلونة في 484 من 551 مباراة, ويحتاج إلى 16 مباراة يلعبها كأساسي ليصل إلى الرقم 500.
Sunday, 26 April 2015
قصيدة "ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺍﻟﺒﻨﺎء" سلمان في حضرة المصطفى العدنان
ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺎﻟﻰ = ﺍﻟﻤُﻠﻚ ﻳﺤﺼﺪ ﺑﺎﻟﻐﺮﻭﺭ ﺯﻭﺍﻻ
ﻭﺍﻟﻤُﻠﻚ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻳﺎﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﻲ = ﻳﻮﻡٍ ﻳﺰﻭﻝ ﻭﺇﻥْ ﻃﻐﻰ ﺃﻭ ﻃﺎﻝَ
ﺩﻧﺖ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺎ ﻣﻠﻴﻚ ﻭﺑﻴﻨﻨﺎ = ﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﻣﺜﻘﺎﻻ
ﻓﺒﺄﻱ ﻭﺟﻪٍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﺗﻠﺘﻘﻲ = ﻣﻠﻜﺎً ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻗﺪﺭﻩُ ﻭﺗﻌﺎﻟﻲ ؟
ﻭﺑﻤﺎ ﺗﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﻣﺤﻤﺪٍ؟ = ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻬﻨﺎ..ﻟﻮ ﻗﺎﻝَ
ﻣﺎﺫﺍ ﺻﻨﻌﺖَ ﺑﻤﻦ ﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﺩﻋﻮﺗﻲ = ﻭﻟﻨُﺼﺮﺗﻲ ﻣﻸﻭﺍ ﺍﻟﺪﺭﻭﺏ ﺭﺟﺎﻻ ؟
ﻣُﺬ ﺭُﻣﺖَ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﻠﻌﻴﻦ ﻣﻬﺎﺑﺔً = ﻭﺑﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﺑﺘﻐﻴﺖَ ﺟﻼﻻ ؟
ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﺑﻮﺍﺋﻘﻚ ﺍﻟﺘﻲ = ﺯﺍﺩﺕ ﻭﻓُﻘﺖَ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓِﻌﺎﻻ
ﻭﺑﻌﻬﺪﻙ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻣُﻨﻜﺴﺎً = ﺷﻄﺮﺍًﻳﺮﻯ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﺕ ﺻﺮﻥ ﺣﻼﻻ
ﻣﺎ ﺫﻧﺒﻪُ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﻭﻫﻞ ﺟﻨﻰ = ﺟُﺮﻣﺎً ﻳﺒﺮﺭ ﻣﺎﺟﻨﻴﺖَ ﻧﻜﺎﻻ ؟
ﺣﺎﺻﺮﺗﻪُ ﻭﻣﻨﻌﺖَ ﻋﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀﻩ = ﺳُﺒﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺼﺎﺭ ﺃﺗﻌﺲ ﺣﺎﻻ
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺿﻴّﻘﺖَ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﺑﻌﻴﺸﻪِ = ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﻄﺮﺕَ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺑﺎﻻ
ﺇﻧﻲ ﺑﻌﺜﺖُ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﺎﻟﺤُﺴﻨﻰ ﻭﻗﺪ = ﻟﺒّﻮﺍ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀَ ﻭﺃﺣﺴﻨﻮﺍ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝَ
ﻭﺑﻌﺜﺖَ ﺃﻧﺖ ﻗﺬﺍﺋﻔﺎً ﻣﺸﺤﻮﻧﺔً = ﺣﻘﺪﺍً ﻓﺨﻠَّﻔَﺖ ﺍﻟﺒُﻨﻰ ﺃﻃﻼﻻ
ﻭﺍﺳﺘﻬﺪﻓَﺖ ﻟﻸﺑﺮﻳﺎﺀ ﻣﺴﺎﻛﻨﺎً = ﺗُﺮﺩﻱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀَ ﻭﺗﻘﺘﻞ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝَ
ﺃﻓﺠَﻌﺘﻬﻢ؟ ﻭﻫﻢُ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﺴّﻤﻮﺍ = ﻟﻤﺎ ﺩﻋﻮﺕُ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺑﻼﻻ ؟
ﺃﺗُﺬﻟّﻬﻢ؟ ﻭﻫﻢُ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻌﺰﺗﻲ = ﺑﺬﻟﻮﺍ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﻛﺎﺑﺪﻭﺍ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝَ ؟
ﺃﻗَﻬﺮﺗﻬﻢ؟ ﻭﻫﻢُ ﺍﻷُﻟﻰ ﻗﻬﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﺪﻯ = ﺇﺫ ﻟﻠﻔﺘﻮﺡ ﺗﺴﺎﺑﻘﻮﺍ ﺃﺭﺗﺎﻻ ؟
ﺻﺪﻕَ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺮﻋﺎﻙ ﺗﺨﺪﻡ ﺑﻴﺘَﻪُ = ﻓﺨﺪﻣﺖَ ﺑﻴﺘﺎً ﺃﺑﻴﻀﺎً ﻭﺑﻐﺎﻻ
ﺇﻥّ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺇﺫﺍ ﻫﻢُ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘُﺮﻯ = ﻋﺎﺛﻮﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩَ ﻭﻣﺎﺭﺳﻮﺍ ﺍﻹﺫﻻﻝَ
ﻫﻞ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﺪﺩﺕﺍﻟﺠﻮﺍﺏ؟ ﻛﺄﻧﻨﻲ = ﺑﻚ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻄﺮُﻙَ ﺍﻟﻨﺒﻲّ ﺳﺆﺍﻻ
ﻫﺬﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﻜﻮﻥ .. ﺃﻣﺎ ﻫﺎﻫُﻨﺎ = ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻇﻨّﻚ ﺗُﻘﻨﻊ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝَ
ﺟﻴﻞُ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﺧﻠﺘَﻪُ = ﺣﺮﺑﺎً ﺳﺘﻘﺼﻢ ﻇﻬﺮﻩُ ﺃﺣﻤﺎﻻ
ﺟﻴﻞُ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ ﻧﻠﺖَ ﻣﻦ ﺃﺣﻼﻣﻪِ = ﻭﻗﺘﻠﺖَ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺍﺗﻪِ ﺍﻵﻣﺎﻝَ
ﺟﻴﻞٌ ﺗَﺠﺮّﻉَ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﻟﺮﺩﻯ = ﺃﺛﺒَﺖَّ ﻗُﺪﺭﺓَ ﻧﺼﺮﻩِ ﺃﻓﻌﺎﻻ
ﻣُﺬ ﺟﺌﺖَ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﺎ = ﻳُﺮﺩﻳﻚ ﺧﺰﻳﺎً ﻣﺎ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺗﻮﺍﻟﻰ
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻓﺘﺘﺤﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻈﻰ = ﺑﺎﺑﺎً ﺳﻴﺸﻌﻞ ﺃﺭﺿﻬﺎ ﺇﺷﻌﺎﻻ
ﻭﻳﺆﺭﻕُ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺸﻘﻴﻖ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ = ﺃﺭّﻗﺖَ ﺷﻌﺒﺎً ﻛﺎﻣﻼً ﺇﻧﺰﺍﻻ
ﻭﺍﻟﺸﻌﺐُ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﻫﻜﺬﺍ = ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺳﺠﺎﻻ
ﻣﺎ ﺩﻣﺖَ ﺃﻏﻀﺒﺖ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻓﺈﻧﻬﺎ = ﺳﺘﺮﺩُّ ﺃﺿﻌﺎﻓﺎً ﻟﻚَ ﺍﻟﻤﻜﻴﺎﻝَ
ﻣﻬﻤﺎ ﻧﺸﺮﺕَ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﻮﻓﻨﺎ = ﻭﺻﺪﺩﺕً ﻓﻲ ﺇﺭﻫﺎﺑﻚ ﺍﻷﺷﺒﺎﻝَ
ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺮﺳﺖَ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﻓﻲ ﺃﻣﻌﺎﺋﻨﺎ = ﻟﺘﻤﻴﺖَ ﺑﻴﻦ ﺻﺪﻭﺭﻧﺎ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝَ
ﺇﻧّﺎ ﺗﻌﻮّﺩﻧﺎ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭﻟﻢ ﻧﻜﻦ = ﻳﻮﻣﺎً ﻛﺄﻧﺘﻢ ﻃُﻐﻤﺔً ﺃﻧﺬﺍﻻ
ﻻ ﻟﻦ ﻧﺬﻝَّ ﻭﻻ ﺳﻴُﺬﻋﻦ ﺭﻓﻀﻨﺎ = ﻻ ﻻ ﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺜﺎﻟﺔ ﻻ ﻻ
ﻻ ﻟﻦ ﻧﺴﺎﻣﺢ ﺃﺣﻘﺮَ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﻣَﻦ = ﺑﺎﻟﺤﺮﺏ ﺷﺎﺭﻙ ﺃﻭ ﺩﻋﻰ ﺃﻭ ﻭﺍﻟﻰ
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻬﺎﻓﺘﻮﺍ ﻭﺗﺴﺎﻗﻄﻮﺍ = ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﻌﺬﺑﻮﺍ ﺍﻷﻭﺣﺎﻝَ
ﻳﺘَﺒﻮﻝُ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﻮﻕ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ = ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﻮﻗﻚَ ﺑﺎﻝَ
ﺍﻟﺰﺣﻒ ﺁﺕٍ ﺇﻧّﻤﺎ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩُ = ﻟﻨﺆﺩﺏ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀَ ﻭﺍﻷﺫﻳﺎﻝَ
ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺁﺕٍ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔَ ﺯﺣﻔُﻪُ = ﻭﺳﻨﻠﺘﻘﻲ ﺟﻨﺒﻴّﺔً ﻭﻋِﻘﺎﻻ
ﻭﺍﻟﺠﺎﺋﻌﻮﻥ ﺳﻴﺤﺼﺪﻭﻥ ﺳﻨﺎﺑﻼً = ﺑﺮﺅﻭﺱ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﻮّ ﻏِﻼﻻ
ﻭﺗﺪﻭﺱ ﺃﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﺤُﻔﺎﺓ ﻋﻠﻴﻜﻢُ = ﻭﺗﺤﻴﻚُ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﻤﻠﻴﻚ ﻧِﻌﺎﻻ
Thursday, 16 April 2015
قصيدة للشاعر اليمني معاذ الجنيد "سواعد الحسم"
ألم تروا كيف صار الفيلُ برميلا
يضُخُّ من كيدهِ زيفاً وتضليلا
ألمْ تروا كيف ضمَّ النفطُ أنظمةً
لقُبحهِ ، واشترى الخرطومَ والنِيلا
لمَّا أضاعَ ملوكُ الذُلّ وُجهتهمْ
بفرز أحقادهم باتوا مشاغيلا
ماذا تبقى لأرباب الخليج ، وقد
باعوا العروبة إجمالاً وتفصيلا
وأظهروا الحزمَ للشعب الشقيق ، وهُم
للغرب لم يحزموا حتى السراويلا
تحالفَ العالَمُ المعتوه واجتمعتهم
أمضى قُوى الشرِّ إجراماً وتدجيلا
ليُرغمونا على ما يشتهون ، فمَن
أعطى لهم في مصير الشعب توكيلا ؟
عن أيِّ سلمٍ تنادي مسرحيتهُم ؟
وهُم على السلم يبنون العراقيلا
ويزعمون بأن الأمن غايتهُم
زعمَ الجراد بأنْ يحمي المحاصيلا !
لأنّ أذنابهُم من أرضنا اقتُلعت
بالحرب جاءوا يُعيدون التماثيلا
وسَعودوا من فئات الشعب أرذلها
ليمنحوا الحرب تشريعاً وتعليلا
لكنَّ صنعاء تحت القصف ما خضعت
خوفاً ، وأبناؤها لم ينزحوا مِيلا
لو أنّهم قرأوا التأريخ لانطفئوا
وأدركوا أنهم كانوا مساطيلا
نحنُ البراكين إنْ جئتُم بعاصفةٍ
نحنُ الحقائق إن كنتُم أباطيلا
سلاحنا الصبر ، لا زلنا نُجيِّشهُ
حتى نصير بهِ طيراً أبابيلا
سواعد الحسم أعتى من عواصفكم
أشدُّ من حزمكم بأساً وتنكيلا
بحسبنا الله أربكنا قذائفكم
وبالبنادق واجهنا الأساطيلا
هيَ الإرادةُ بالإيمان إن جُمِعت
في أعزَلٍ ، أصبحَت ناراً وسِجِّيلا
لن تُسكتوا في دم الأحرار صرختهم
لن تُطفئوا في صدور الناس قنديلا
الآن أنتم تصوغون انتكاستكم
ونحنُ نمتدُّ في الدنيا آكاليلا
لَعلَّ ساعة نزع المُلك قد أذنَت
(( ليقضيَ الله أمراً كان مفعولا ))
رسالة إلى علماء السوء خدام بلاط آل سعود
للشاعر اليمني الكبير :يحيى حسن الرازحي
أيا علماءَ السوءِ في الدولة الجاره
وأجناد إبليس اللعين وأنصاره
ويا من فتاواهم تبيح دماءنا
أذلكم الرحمن، أدخلكم ناره
جُزيتم على الفتوى التي تصدرونها
عذاباً أليما ًيعلم الله مقداره
خسئتم، وقُبحتم، وشاهت وجوهكم؛
لإصداركم ما حرم اللهُ إصداره
أسأتم إلى الإسلام شر إساءةٍ
وشوهتم العلم الشريف وأدواره
ومن أجل أن يرضى المليكُ عليكُم
ويمنحكم دولاره ثم ديناره
أطعتم وطوعتم كتاباً وسنةً
له، فأستغل الشعب واستعبد أحراره
فما شاء فليفعل، وما شاء فليقل
ولو جاء نكراً، من سيُظهِر إنكاره؟
فويلٌ لكم مما كتبتم وقلتم
وتباًً لمن منكم تحمل أوزاره
فقد سلب الله البصيرةَ عنكمُ
وشيخكمُ أعمى مع القلب أبصاره
فـبعتم بدنيا غيركم دينكم، وما
سترتم أراد الله للناس إظهاره
Tuesday, 14 April 2015
ردود بعض شعراء أهل اليمن على أبيات سعود الشريم يمدح فيها عاصفة الحزم
رد: د/عبدالرحمن الهادي
بقصيدة شعرية على إمام الحرم المكي :
ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﺍﻟﻤﻜﻲ، ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻢ، ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺿﺪ اليمنيين ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﺖ
ﺑـ"ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺍﻟﺤﺰﻡ،" ﻭﺍﺻﻔﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ " ﻏﻀﺒﺔ ﺣﻠﻴﻢ ".
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ : " ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻳﺴﺘﻬﺪﻑ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ ﻭﺃﻣﻨﻬﺎ
ﻭﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻬﺎ .. ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻟﻢ ﺗَﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻣﻌﻴﻦ، ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻼﺩ ﻃﺎﺋﻔﺔ،
ﻭﻋﺎﺻﻔﺔ ﺍﻟﺤﺰﻡ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻟﻨﺼﺮﺓ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ".
ﻭﺗﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻢ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺍﻟﺤﺰﻡ، ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺘﻪ
ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺳﺒﻖ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ :
ﺍﻟﻌﺼﻒ ﺃﺑﻠﻎ ﺇﻳﻀﺎﺣﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺐ ..
ﻭﺍﻟﺤﺰﻡ ﺩﻝّ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺩﺍﺗﻨﺎ ﺍﻟﻨﺠﺐ
ﻗﺪ ﺧﺎﻥ ﻣﻮﻃﻨﻨﺎ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ ﻳﺪ ..
ﻛﻨّﺎ ﻧﺼﺎﻓﺤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ ﻭﺍﻷﺩﺏ
ﻛﻨّﺎ ﻧﻜﺎﻓﺌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻦ ﻻ ﺧﻮَﺭﺍً ..
ﺣﺘﻰ ﻏﺪﺕ ﺣﺴﺪﺍً ﺣﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻄﺐ
ﻓﺎﻣﺘﺪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺰﻡ ﺃﺟﻨﺤﺔ ..
ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ ﺗُﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮ ﻛﺎﻟﺴﺤﺐ
ﻳﺤﻤﻮﻥ ﻛﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺫُﻝّ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻪ ..
ﻟﻢ ﻳُﺜﻨﻬﻢ ﺭُﻫﺐ ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻛﺎﻟﺸﻬﺐ
ﻓﺎﻣﻀﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﻟﻜﻢ ..
ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺪﺩﺍً ﻳُﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺏ
إليكم الرد على لسان أهل اليمن :
القصفُ ، أرحمُ إيلاماً من الخطبِ
إذا أتت من خطيبٍ حاقدٍ و غبي
قرأت شعركَ فجاً ساذجاً سمجاً
فيه اشتممتُ دخاناً من أبي لهبِ
يا حاديَ النوقِ مهلاً لست ذاصفةٍ
لكي تبررَ عدواناً بلا سبب
يا مفتي العشرِ عن جهلٍ وعن سفهٍ
أشبعتَ نظمك بالتدليسِ والكذبِ
يخزيك ربيّ كم أخزيت مملكةً
إذ أنجبتكَ قميئاً فاجر الأدبِ
من اعتدىٰ ؟، من تمادىٰ في عداوتهِ؟
من اقتدى برؤىٰ !! حمالة الحطبِ
من ساندَ الغربَ ؟ من أغوتهُ نزوتهُ
عن الحقيقة ،،،ياصناجةَ العربِ
دمُ الطفولةِ ياعرّاب عاصفةٍ
الحزمُ جانبها،، والخزيُ لم يغبِ
بدولةٍ وبنو صهيونَ سادتها
سفكتموهُ.. فياهولي وياعجبي
فانعم هنيئاً لقد أثلجت صدرهمُ
إذ اعتبرتهموا ساداتك النجبِ
يامفتي الخبث هلاّ نلت مكرمة
ولذت بالصمت ،في احرامك الذهبي
كما رد شاعر صعدة الأبية الشاعر الأستاذ يحيى حسن الرازحي بقصيدة رائعة
ياعالِمَ السوءِ يا حمالةَ الحطبِ
يامفسدَ الحرم المكي بالخطبِ
يا حافظاً لكتاب الله مبتغياً
به المزيدَ من الأموالِ والرتبِ
يا بائعاً دينه بالبخسِ من فئةٍ
حمقى يهوديةٍ في الدينِ والنسبِ
عميلةٍ لبني صهيون خارجةٍ
عن القوانين والأخلاق للعربِ
يامستحلاً دماء الأبرياء بما
يقوله دونما ذنبٍ ولا سببِ
أين الصلاة التي تبكي العيون بها
هلا نهتك عن الفحشاءِ والكذبِ
ما ذاك إلا رئآء الناس تخدعهم
قدخبت سعياً ولم تكسب سوى التعب
مثل الحمار الذي لم ينتفع أبداً
بما عليه من الأسفارِ والكتبِ
ماذا تجيبُ به الرحمنُ يوم غدٍ
في موقف الحشر ياصناجة العربِ
لن يستطيع ملوك الأرضِ كلهمُ
أن يرفعوا عنك مثقالاً من الكُربِ
ولن يفيدك لا مال ولاولد
ولو أتيت بملء الأرض من ذهبِ
فتب إلى الله مماقلت معتذراً
ولاتكن لبني صهيون كالذنبِ
Tuesday, 26 August 2014
وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِهَا
بسم الله الرحمن الرحيم
أهلا بك أيها القارئ المتتبع بإمعان لهذا الموقع الخاص بالقرآن. إننا ندعوك باحتفاء وتلطف، إلى آية أخرى من سورة الزخرف، إنها الآية التي يقول الله فيها: (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ) [61] كثير من المفسرين قالوا إن الضمير في (أنه ) يعود إلى (ابن مريم) المذكور في قوله تعالى قبل ذلك: (وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ) [57]وليت شعري ما الذي دعاهم إلى ذلك وما الذي خدعهم بذلك؟ إنه الوهم الذي تسرب إلى أذهانهم من الإسرائيليات بأن المسيح عليه السلام عائد إلى الدنيا وأنه حي وما مات، ولعمري إنها لفرية انخدع بها الغافلون من ضعفاء المسلمين الذين لم يتأملوا القرآن المبين ولم يتمعنوا في كلام رب العالمين، الذي يقول مخاطباً لخاتم النبيين هو خطاب للناس أجمعين: (وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِيْنْ مِتَّ فَهُمْ الْخَالِدُونَ) [الأنبياء:34]والفكرة في سياق النص تفيد العموم فلقد عمت كلمة (البشر) كل الناس بلا استثناء ولو كان المسيح مستثنى من البشر لأوضحه الله ولكنه أكد موته فقال: (إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنْ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ) لقد توفاه الله ورفع جسده إليه ليطهره من الكافرين وحماه من الذين أرادوا قتله وصلبه حاقدين فهو ميت وليس من الخالدين.
وعليه: فإن عيسى عليه السلام لن يعود إلى الحياة إلا في يوم البعث والقيام واقرأوا الدليل في قول الجليل: (وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ)إذن فالمتبعون له لن يجدوه إلا يوم القيامة، فلن يروه في الدنيا؟ ولن يكون على الساعة علامة، ثم اقرأوا قول الله في ختام الآية: (ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ)
فلم يقل إن الحكم بينهم سيكون حين يعود المسيح وينزل في الدنيا بل إن الحكم بينه وبين الماكرين به إنما سيكون في الأخرى وهذا يؤكد أنه لن يعود في الدنيا أبداً.
فكيف يقول الناس: إنه علم للساعة، إنه كلام لا يقوله إلا الذي لا يعرف اللغة وليس له من لبنها رضاعة، ولا يزجيه للناس إلا فاسد البضاعة. وكيف لا والله يقول عن المسيح ما يحكيه المسيح عن نفسه (وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا) [مريم:33]إنه تحديد لمراحل رحلته في الوجود بثلاث نقلات لا تزيد فهو كغيره من الناس ولادة ثم موت ثم بعث، وليس قبل الآخرة خلود، ولو كان له حالة زائدة أو حياة خالدة لقال الله: والسلام علي يوم ولدت (ويوم أعود) ويوم أموت ويوم أبعث حيا، لأن الله لا يفرط في الكتاب من شيء ولا يخفى على الناس من الحقائق الضرورية شيء فكيف يخفى على الناس عودة المسيح بن مريم. إن هذا لا يليق بالله الذي يعلم ما لا نعلم، ومن ادعى علماً لم يأت من الله فقد افترى وأجرم، وهو في الناس الأضل الأظلم،
ثم إن أردتم المزيد من التأكيد على أن المسيح لن يعود فإليكم الخبر الشافي المفيد. إنه اجتماع للرسل أجمعين أمام رب العالمين، ملك يوم الدين، في هذا اليوم يوجه إليهم السؤال عن نتائج الإرسال، فاسمعوا الكلام باهتمام واصغوا لقول الله العلام، (يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ) [المائدة:109]
ثم يتوجه الكلام في ذلك اليوم إلى عيسى بن مريم من ربه الذي أرسله وهو به أعلم، فيذكره بالذي أعطاه له ربه وعليه وعلى أمه أنعم، وهو كلام حق لا ينكر وهو واقع محتم ولهذا فإن عيسى لا يجيب ولا يتكلم لأنه يدري أن قول الله الحق وهو الأعلم. إنه حوار يدور في يوم القيامة فيه تذكير بأحوال ونعم نالها وعايشها رسول الله عيسى في حياة واحدة في الدنيا ، فلو كان له عودة لذكرت في هذا الحوار الرباني الأعظم مع عبده عيسى بن مريم ولو كانت له حياة ثانية ونزول قبل يوم القيامة لأوضحها الله العليم الجليل في هذا الحوار الجميل. ثم لماذا نتوه وننساق في التطويل، والكلام بين أيدينا يحسم الجدال ويفحم الضلال، ذلك هو ما يقوله يوم القيامة ذو الجلال، موجها إلى رسوله عيسى هذا السؤال: (وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ * مَا قُلْتُ لَهُمْ إلا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنْ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) [المائدة:116و117] إن هذا السؤال والجواب لا يدل إلا على حياة واحدة لعيسى بلا شك وبلا ارتياب. فلو كان له عودة إلى الدنيا قبل يوم القيامة لما صح أن يوجه إليه هذا السؤال من ربه ذي الجلال فهو يعلم أن الذين جعلوا عيسى إلهاً قد ضلوا منتهى الضلال وأنهم سيبقون على ضلالهم إلى يوم القيامة ولقد استمروا كذلك بلا جدال ولهذا صح توجيه السؤال إلى عيسى عليه السلام فكان جوابه هو الحق الذي يجب أن يقال، وعليه فإن القول بعودته إلى الدنيا قبل يوم القيامة هو الغفول الذي يتبع أوهامه فلا دليل له إلا الغوى ولا علم لديه ولا هوى فليس عيسى علماً للساعة، ولن يعود قبلها ولو حتى بنصف ساعة، بل هو إنسان كغيره من الرجال كما أخبر الله عنه وقال بحصر وقصر يقفل المجال: (إِنْ هُوَ إلا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ) [59]أفهمتم ما قاله ذو الجلال؟ لقد وصف الله عبده عيسى بأنه لبني إسرائيل فقال والله قادر على أن يخلق ما يشاء في كل حال، ولهذا أردف الآية بالبيان فقال: (وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلائِكَةً فِي الأرْضِ يَخْلُفُونَ) [60]أي لو شاء لجعل بدلاً عن الناس في الأرض ملائكة يعيشون فيها ويموتون ويخلف بعضهم بعضاً كما هو حال الناس في هذه الدنيا. فكيف لا يقدر أن يخلق عبداً من عباده بلا أب ولكن بأم، ألم يخلق من التراب آدم؟ فكيف تستنكر حال عيسى بن مريم وعلى هذا الأساس جعله الناس إلهاً فضلوا وعلى ضلالهم جادلوا وفي الخصام العنيد استرسلوا فهم للعقول بالباطل أبطلوا.
بهذا أكتفي في التدليل على عدم عودة عيسى إلى الدنيا ولو استرسلت لطال الكلام وثقل على القراء، ولكني رغم ذلك قد أسمعهم يقولون: إذا كنت تقول: إن قوله تعالى: (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ) لا تخص عيسى ولا يعود إليه الضمير. فإلى أين يعود الضمير في قوله (وإنه) مع أن الذي يسبق الضمير في الآية إنما هو اسم عيسى عليه السلام. والمعروف لغوياً أن الضمير يعود إلى أقرب مذكور. نعم قد يقول البعض هذا المقال وهو متوقع لمن تعود على اتباع الأقوال، واعتمد على المنقول، وهجر العقل والمعقول، لكن المتأمل بإمعان والمتمرس بأساليب البيان، يدرك أن الضمير في الآية يعود إلى القرآن. ولي على ذلك أدلة راسية البنيان، قوية البرهان:
الدليل الأول:
بقية الآية وما بينها فاقرأوا معي: (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ* وَلا يَصُدَّنَّكُمْ الشَّيْطَانُ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ). [61و62]إن النهي عن الامتراء في الساعة يدل على أن المراد أن القرآن الكريم المنزل من الله العليم، فيه علم بل هو العلم للساعة فلا يصح ولا يقبل بعده الامتراء بها، ثم لا يصح أبداً من المسلم المتبع للرسول الأمين الصادق أن يبعده الشيطان عن اليقين بالساعة فإنه رجيم مارق، هذا أول الأدلة فهو يؤكد أن القرآن فيه العلم اليقين بالساعة، وهو علم من الله الذي عنده علم الساعة، فلا يمتري بها إلا خاسر البضاعة.
أما الدليل الثاني:
فهو قوله تعالى بعد ذلك: (وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ) . . الخ الآية63.إن ذكر اسم عيسى ظاهراً غير مضمر يدل على أن ما جاء من آيات تتحدث عن عيسى قبل هذه الآية وبعدها قد دخلها وقد طرأ عليها استطراد عن موضوع آخر هو موضوع الساعة والتي تبدأ بقوله: (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ) إنها الآيتان 61و62، التي تنتهي بقوله: (إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ)إن هذا الاستطراد الجملي خلال الآيات المتحدثة عن عيسى قد أوجب إعادة اسم عيسى ظاهراً غير مضمر فقال: (وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ . . الخ). ولو كانت الآية التي نحن بصددها وهي : (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ) تعني المسيح لما احتاج الموضوع إلى ذكر اسم عيسى ظاهراً بل كان يكفي أن يقول: (وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ) بالضمير فقط وذلك على فرض أن الضمائر كلها تعود إلى عيسى. لكن لما كان ضمير (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ) لا يعني عيسى بل يعني القرآن كان لا بد أن يعاد اسم عيسى وبشكل ظاهر غير مضمر ليدل على أن الكلام عاد إليه بعد انقطاعه عنه بالاستطراد عن الساعة، أليس هذا ما يدل على ما ذهبت إليه.
وهذا أسلوب معروف في اللغة العربية لا يجهله أحد ثم لكي تتأكدوا من جديد بأن عيسى إلى الدنيا لن يعود فاقرأوا بقية الآيات بعناية من أولها إلى النهاية لتجدوا أن من خالف من الأحزاب موعودون معه جميعاً إلى يوم الحساب وفي هذا فصل الخطاب، فلنقرأ معاً بعناية من أول الآيات إلى النهاية، (وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِي * إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ) [63و64]هذه هي عقيدة عيسى ودعوته فليس ابناً لله ولا إلهاً بل عبداً يدعو قومه إلى عبادة الله ربهم وربه، فماذا حدث بعد هذا: (فَاخْتَلَفَ الأحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ) [65]فمتى هذا اليوم؟ وماذا ينتظر القوم: (هَلْ يَنظُرُونَ إلا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) [66]إن الموعد المنتظر للجميع إنما هو قيام الساعة لا قبلها ولو بنصف ساعة، فمن يدعي عودة المسيح كذاب وهو من جملة الأحزاب الذين اختلفوا فيما بينهم فالويل لهم من عذاب ربهم فالساعة تبغت المنتظرين لعيسى والعذاب يبهت من افترى، إن هذه الآيات تمحو لكل قائل أوهامه، فلا عودة لعيسى قبل يوم القيامة. إن الله يقول: (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ) بسكون اللام في كلمة (علم) ولم تكن بفتح اللام كما يدعي أولوا الأوهام، فالعلم بالساعة خاص بالله وهو عنده لا سواه، ولكنه رحمة بالعباد جعل القرآن يحتوي على بعض ما يجري لهم يوم المعاد، وبشكل مجمل قليل. وليس موغلاً في التفصيل ذلك أن علم الساعة عظيم مهيل لا يحيط به إلا الله الجليل. ولهذا جاءت كلمة علم في الآية نكرة لتدل على التقليل (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ) إنه علم قليل ولكنه عظيم مهيل، والارتياب به وبيل، فيجب التصديق واليقين لأنه نبأ عظيم من الله رب العالمين، ملك يوم الدين، واليقين بيوم الدين هو طريق المفلحين.
هناك دليل ثالث فيه الإيضاح فلنعد إلى بداية السورة والافتتاح فإن فيها الدليل والمفتاح، ولنقرأ أجمعين، (حم * وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ) [1-4]إن السورة واضحة البيان من بدايتها بأن القرآن موضوعها في بدايتها ونهايتها، بل وفي ثناياها وأوسطها فلقد جاء في وسطها: (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ) ثم قال: (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ)وعلى هذا الأساس سيقت بعد هذا قصة فرعون مع موسى حتى انتهت بقوله عن المكذبين والمشركين بالله: (فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلا لِلْآخِرِينَ فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلا لِلْآخِرِينَ) ثم قال: (وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ) إذن فهو قصص يؤكد على وحدانية الله وأنه لا يعبد سواه. وهنا يأتي الاستطراد عن القرآن بقوله: (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ). . الخ. ثم عاد من جديد ليتحدث عن عيسى فأعاد اسمه الظاهر ليؤكد أن الكلام قبل هذا قد انقطع بالاستطراد فقال: (وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ). . الخ.ولكنه هنا في هذا المقطع المستأنف أكد على قضية التوحيد بشكل شديد فردي عن عيسى قوله: (إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ) إن كلمة (هو) في قوله: (إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي) لم تأت في غيرها في أمثالها من قول عيسى لقومه، فلقد وردت في آل عمران وفي سورة مريم بدون (هو) مما يدل على أن التأكيد هنا شديد وأن القصة مسوقة لتأييد أن الله لم يجعل من دون الرحمن آلهة يعبدون،
وهكذا تستمر الآيات، لتصل إلى الإخبار عما سيحدث يوم الحساب لمختلف الناس والأحزاب وتبدأ بقوله: (الأخلاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إلا الْمُتَّقِينَ) حتى يقول عن أهل الجنة: (لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ)ثم ينتقل إلى الإخبار عن المجرمين حتى ينتهي بقول: (وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ) وبعد: أليس هذا (علم للساعة) أليس هذا ما يؤكد على أنه القرآن فيه علم الساعة المشتمل على البيان الذي لا يعلمه الإنسان إلا من ربه الرحمن والذي تفضل به وفصله في القرآن،
وإذا جلنا سريعاً في هذا الكتاب العزيز وبإمعان سنجد علم الساعة والخبر قد ورد في كثير من السور ليعتبر من اعتبر وليتذكر من تذكر وليكون الناس على علم يقين بها ليستعدوا لقدومها. ولن أعدد السور، كلا بل أختار ما العلم بالساعة واضح فيها، ومنها: الوقعة، القارعة، الحاقة، التكوير، الانفطار، المدثر، القيامة، الزمر، بل وهناك: النبأ، والنازعات، والإنسان، والمرسلات. هذه نماذج من السور التي العلم فيها عن الساعة مكرس مكرر، وهناك سور أخرى لم تخل عن التذكير بالأخرى، ولم تخل عن علم للساعة وتكريس للذكرى. فهل بعد هذا تأكدتم أن القرآن علم للساعة وبيان،؟ وأنه لولا القرآن لما علم بها الإنسان؟ (فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)فهل بعد هذا البيان اتضح الأمر لكم أيها الإخوان؟ والآن وبعد التأكد أن الضمير في الآية التي في سورة الزخرف هو للقرآن أنتقل بكم إلى سؤال قد يخطر بالأذهان هو:هل هناك أمثال في الآيات القرآنية يعود فيها الضمير للقرآن بهذا الأسلوب وبهذه الصورة؟ والجواب هو: نعم نعم، وبشكل واضح لن يفهم. لنقرأ البقرة لنجد قوله تعالى: (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ) [121]ومع أن هذه الآية تأتي بعد مائة آية من قوله: (يُؤْمِنُونَ بِهِ) فالضمير في يتلونه حق تلاوته يعود للكتاب الذي لأهل الكتاب، أما الضمير في قوله: (يُؤْمِنُونَ بِهِ) وقوله: (وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ) فإنما تعود للقرآن فمعنى الآية أن الذين يتلون الكتاب المنزل قبل القرآن تلاوة الحق واليقين يعلمون أن القرآن من نفس المشكاة فهم به يؤمنون.ولنقرأ في سورة الأنعام آيات يعود فيها الضمير إلى القرآن مع أنه لم يذكر بلفظة قبلها بل بمعناه ومع ذلك عاد إليه الضمير فلنقرأ مثلاً : (وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) [51](قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ) [57](وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ) [66]
ولنقرأ في سورة هود لفتة سريعة عن القرآن خلال الحديث عن نوح فقال قبل أن تنتهي قصة نوح بل في بدايتها بشكل مفاجئ: أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ) . . الخ، ثم عاد من جديد ليواصل الحديث عن نوح، وإذا كان في سورة الزخرف قد جاءت الآية منفردة فلقد عاد الضمير في آية هود إلى القرآن خلال آية لم تكتمل بعد، ولنقرأ في سورة يوسف قوله تعالى: (وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إلا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ) [104]فإلى أين يعود الضمير؟ لا شك أنه إلى القرآن، مع أنه لم يذكر إلا في أولها (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)، بل وفي سورة الحج ورد قوله: (وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ)[16]في حين لم يتقدم في السورة أي ذكر للقرآن بلفظة. بل لقد اختتمت سورة مريم بقوله: (فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا) [97] فالضمير في يسرنا للقرآن، مع أنه لم يسبق له ذكر في السورة بلفظه بل بمعناه وفي مواقع متباعدة وختمت سورة ص بقوله: (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنْ الْمُتَكَلِّفِينَ * إِنْ هُوَ إلا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ) [86و87] مع أن القرآن لم يذكر إلا في أولها، (ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ)[1] وجاء في أواخر سورة يس قوله تعالى: (إِنْ هُوَ إلا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ) [69]مع أنه لم يذكر إلا في أولها فكيف عاد الضمير بعد هذه الآيات المتوالية؟
ولن أطيل التمثيل، فالموضوع واضح لمن تأمل التنزيل؛ لكني أنبه إلى أنه قد جاء الحديث عن القرآن بشكل مفاجئ في سورة القيامة بدون أي ذكر له فيها ولا علامة، (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ) [16-19] بل جاءت سورة كاملة وبدأت بالضمير من البداية ولم يذكر فيها القرآن ولا قبلها، وكأنها تقول: إن القرآن هو الذي لا يخفى على أولي الدراية، (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) فإلى أين يعود الضمير في أنزلناه؟ إنه إلى القرآن بلا شك.فكيف نستغرب ونضطرب في الضمير الذي في سورة الزخرف؟ إن الاضطراب إنما هو قصور عن فهم القرآن وانحياز إلى الوهم بدون برهان وإعطاء لعيسى ما لم يقل به الرحمن، فهو ليس علم للساعة ولكنه كما يقول الله عنه في نفس السورة: (إِنْ هُوَ إلا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ) [59]وبعد: فهذا تنبيه احتوى على تصحيح لقضية عيسى بن مريم وتصحيح لمعنى الآيات وتوضيح لأسلوب القرآن الذي جاء بالبينات. وعليه: فإن عودة عيسى بن مريم إلى الدنيا أمر متوهم، ألقاه اليهود في أذهان من لم يفهم، ولم يقدر ربه الأكرم، ولا تدبر القرآن ولا تعلم. لكن من تدبر فإنه يعلم علم اليقين بأن عيسى بن مريم رسول قد خلت من قبله الرسل وهو قد خلا مثلهم ولن يعود إلا يوم يقوم الناس كلهم ليوم المعاد، وفيه سيسأل أمام الأشهاد، وسيجيب بما يدحض كل الأوهام والعناد، ويوضح الأمر للغافلين من العباد، الذين اتخذوا الأهواء آلهة تعبد، وجعلوا العباد أنداداً لله الواحد الأحد، تعالى الله وتمجد، (لا إِلَهَ إلا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إلا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) [القصص:88] (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ) [الرحمن:26و27]
فهل بعد هذا البيان يرتاب أولوا الألباب؟ وهل بعد آيات القرآن يتردد عقل أو يرتاب؟ كلا كلا إنما هو الحديث الذي يصدق، واليقين الذي يهدي إلى الحق، (فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ) .
"كتاب هنا القرآن "
العلامة إسماعيل الكبسي
أهلا بك أيها القارئ المتتبع بإمعان لهذا الموقع الخاص بالقرآن. إننا ندعوك باحتفاء وتلطف، إلى آية أخرى من سورة الزخرف، إنها الآية التي يقول الله فيها: (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ) [61] كثير من المفسرين قالوا إن الضمير في (أنه ) يعود إلى (ابن مريم) المذكور في قوله تعالى قبل ذلك: (وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ) [57]وليت شعري ما الذي دعاهم إلى ذلك وما الذي خدعهم بذلك؟ إنه الوهم الذي تسرب إلى أذهانهم من الإسرائيليات بأن المسيح عليه السلام عائد إلى الدنيا وأنه حي وما مات، ولعمري إنها لفرية انخدع بها الغافلون من ضعفاء المسلمين الذين لم يتأملوا القرآن المبين ولم يتمعنوا في كلام رب العالمين، الذي يقول مخاطباً لخاتم النبيين هو خطاب للناس أجمعين: (وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِيْنْ مِتَّ فَهُمْ الْخَالِدُونَ) [الأنبياء:34]والفكرة في سياق النص تفيد العموم فلقد عمت كلمة (البشر) كل الناس بلا استثناء ولو كان المسيح مستثنى من البشر لأوضحه الله ولكنه أكد موته فقال: (إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنْ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ) لقد توفاه الله ورفع جسده إليه ليطهره من الكافرين وحماه من الذين أرادوا قتله وصلبه حاقدين فهو ميت وليس من الخالدين.
وعليه: فإن عيسى عليه السلام لن يعود إلى الحياة إلا في يوم البعث والقيام واقرأوا الدليل في قول الجليل: (وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ)إذن فالمتبعون له لن يجدوه إلا يوم القيامة، فلن يروه في الدنيا؟ ولن يكون على الساعة علامة، ثم اقرأوا قول الله في ختام الآية: (ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ)
فلم يقل إن الحكم بينهم سيكون حين يعود المسيح وينزل في الدنيا بل إن الحكم بينه وبين الماكرين به إنما سيكون في الأخرى وهذا يؤكد أنه لن يعود في الدنيا أبداً.
فكيف يقول الناس: إنه علم للساعة، إنه كلام لا يقوله إلا الذي لا يعرف اللغة وليس له من لبنها رضاعة، ولا يزجيه للناس إلا فاسد البضاعة. وكيف لا والله يقول عن المسيح ما يحكيه المسيح عن نفسه (وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا) [مريم:33]إنه تحديد لمراحل رحلته في الوجود بثلاث نقلات لا تزيد فهو كغيره من الناس ولادة ثم موت ثم بعث، وليس قبل الآخرة خلود، ولو كان له حالة زائدة أو حياة خالدة لقال الله: والسلام علي يوم ولدت (ويوم أعود) ويوم أموت ويوم أبعث حيا، لأن الله لا يفرط في الكتاب من شيء ولا يخفى على الناس من الحقائق الضرورية شيء فكيف يخفى على الناس عودة المسيح بن مريم. إن هذا لا يليق بالله الذي يعلم ما لا نعلم، ومن ادعى علماً لم يأت من الله فقد افترى وأجرم، وهو في الناس الأضل الأظلم،
ثم إن أردتم المزيد من التأكيد على أن المسيح لن يعود فإليكم الخبر الشافي المفيد. إنه اجتماع للرسل أجمعين أمام رب العالمين، ملك يوم الدين، في هذا اليوم يوجه إليهم السؤال عن نتائج الإرسال، فاسمعوا الكلام باهتمام واصغوا لقول الله العلام، (يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ) [المائدة:109]
ثم يتوجه الكلام في ذلك اليوم إلى عيسى بن مريم من ربه الذي أرسله وهو به أعلم، فيذكره بالذي أعطاه له ربه وعليه وعلى أمه أنعم، وهو كلام حق لا ينكر وهو واقع محتم ولهذا فإن عيسى لا يجيب ولا يتكلم لأنه يدري أن قول الله الحق وهو الأعلم. إنه حوار يدور في يوم القيامة فيه تذكير بأحوال ونعم نالها وعايشها رسول الله عيسى في حياة واحدة في الدنيا ، فلو كان له عودة لذكرت في هذا الحوار الرباني الأعظم مع عبده عيسى بن مريم ولو كانت له حياة ثانية ونزول قبل يوم القيامة لأوضحها الله العليم الجليل في هذا الحوار الجميل. ثم لماذا نتوه وننساق في التطويل، والكلام بين أيدينا يحسم الجدال ويفحم الضلال، ذلك هو ما يقوله يوم القيامة ذو الجلال، موجها إلى رسوله عيسى هذا السؤال: (وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ * مَا قُلْتُ لَهُمْ إلا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنْ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) [المائدة:116و117] إن هذا السؤال والجواب لا يدل إلا على حياة واحدة لعيسى بلا شك وبلا ارتياب. فلو كان له عودة إلى الدنيا قبل يوم القيامة لما صح أن يوجه إليه هذا السؤال من ربه ذي الجلال فهو يعلم أن الذين جعلوا عيسى إلهاً قد ضلوا منتهى الضلال وأنهم سيبقون على ضلالهم إلى يوم القيامة ولقد استمروا كذلك بلا جدال ولهذا صح توجيه السؤال إلى عيسى عليه السلام فكان جوابه هو الحق الذي يجب أن يقال، وعليه فإن القول بعودته إلى الدنيا قبل يوم القيامة هو الغفول الذي يتبع أوهامه فلا دليل له إلا الغوى ولا علم لديه ولا هوى فليس عيسى علماً للساعة، ولن يعود قبلها ولو حتى بنصف ساعة، بل هو إنسان كغيره من الرجال كما أخبر الله عنه وقال بحصر وقصر يقفل المجال: (إِنْ هُوَ إلا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ) [59]أفهمتم ما قاله ذو الجلال؟ لقد وصف الله عبده عيسى بأنه لبني إسرائيل فقال والله قادر على أن يخلق ما يشاء في كل حال، ولهذا أردف الآية بالبيان فقال: (وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلائِكَةً فِي الأرْضِ يَخْلُفُونَ) [60]أي لو شاء لجعل بدلاً عن الناس في الأرض ملائكة يعيشون فيها ويموتون ويخلف بعضهم بعضاً كما هو حال الناس في هذه الدنيا. فكيف لا يقدر أن يخلق عبداً من عباده بلا أب ولكن بأم، ألم يخلق من التراب آدم؟ فكيف تستنكر حال عيسى بن مريم وعلى هذا الأساس جعله الناس إلهاً فضلوا وعلى ضلالهم جادلوا وفي الخصام العنيد استرسلوا فهم للعقول بالباطل أبطلوا.
بهذا أكتفي في التدليل على عدم عودة عيسى إلى الدنيا ولو استرسلت لطال الكلام وثقل على القراء، ولكني رغم ذلك قد أسمعهم يقولون: إذا كنت تقول: إن قوله تعالى: (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ) لا تخص عيسى ولا يعود إليه الضمير. فإلى أين يعود الضمير في قوله (وإنه) مع أن الذي يسبق الضمير في الآية إنما هو اسم عيسى عليه السلام. والمعروف لغوياً أن الضمير يعود إلى أقرب مذكور. نعم قد يقول البعض هذا المقال وهو متوقع لمن تعود على اتباع الأقوال، واعتمد على المنقول، وهجر العقل والمعقول، لكن المتأمل بإمعان والمتمرس بأساليب البيان، يدرك أن الضمير في الآية يعود إلى القرآن. ولي على ذلك أدلة راسية البنيان، قوية البرهان:
الدليل الأول:
بقية الآية وما بينها فاقرأوا معي: (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ* وَلا يَصُدَّنَّكُمْ الشَّيْطَانُ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ). [61و62]إن النهي عن الامتراء في الساعة يدل على أن المراد أن القرآن الكريم المنزل من الله العليم، فيه علم بل هو العلم للساعة فلا يصح ولا يقبل بعده الامتراء بها، ثم لا يصح أبداً من المسلم المتبع للرسول الأمين الصادق أن يبعده الشيطان عن اليقين بالساعة فإنه رجيم مارق، هذا أول الأدلة فهو يؤكد أن القرآن فيه العلم اليقين بالساعة، وهو علم من الله الذي عنده علم الساعة، فلا يمتري بها إلا خاسر البضاعة.
أما الدليل الثاني:
فهو قوله تعالى بعد ذلك: (وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ) . . الخ الآية63.إن ذكر اسم عيسى ظاهراً غير مضمر يدل على أن ما جاء من آيات تتحدث عن عيسى قبل هذه الآية وبعدها قد دخلها وقد طرأ عليها استطراد عن موضوع آخر هو موضوع الساعة والتي تبدأ بقوله: (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ) إنها الآيتان 61و62، التي تنتهي بقوله: (إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ)إن هذا الاستطراد الجملي خلال الآيات المتحدثة عن عيسى قد أوجب إعادة اسم عيسى ظاهراً غير مضمر فقال: (وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ . . الخ). ولو كانت الآية التي نحن بصددها وهي : (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ) تعني المسيح لما احتاج الموضوع إلى ذكر اسم عيسى ظاهراً بل كان يكفي أن يقول: (وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ) بالضمير فقط وذلك على فرض أن الضمائر كلها تعود إلى عيسى. لكن لما كان ضمير (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ) لا يعني عيسى بل يعني القرآن كان لا بد أن يعاد اسم عيسى وبشكل ظاهر غير مضمر ليدل على أن الكلام عاد إليه بعد انقطاعه عنه بالاستطراد عن الساعة، أليس هذا ما يدل على ما ذهبت إليه.
وهذا أسلوب معروف في اللغة العربية لا يجهله أحد ثم لكي تتأكدوا من جديد بأن عيسى إلى الدنيا لن يعود فاقرأوا بقية الآيات بعناية من أولها إلى النهاية لتجدوا أن من خالف من الأحزاب موعودون معه جميعاً إلى يوم الحساب وفي هذا فصل الخطاب، فلنقرأ معاً بعناية من أول الآيات إلى النهاية، (وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِي * إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ) [63و64]هذه هي عقيدة عيسى ودعوته فليس ابناً لله ولا إلهاً بل عبداً يدعو قومه إلى عبادة الله ربهم وربه، فماذا حدث بعد هذا: (فَاخْتَلَفَ الأحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ) [65]فمتى هذا اليوم؟ وماذا ينتظر القوم: (هَلْ يَنظُرُونَ إلا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) [66]إن الموعد المنتظر للجميع إنما هو قيام الساعة لا قبلها ولو بنصف ساعة، فمن يدعي عودة المسيح كذاب وهو من جملة الأحزاب الذين اختلفوا فيما بينهم فالويل لهم من عذاب ربهم فالساعة تبغت المنتظرين لعيسى والعذاب يبهت من افترى، إن هذه الآيات تمحو لكل قائل أوهامه، فلا عودة لعيسى قبل يوم القيامة. إن الله يقول: (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ) بسكون اللام في كلمة (علم) ولم تكن بفتح اللام كما يدعي أولوا الأوهام، فالعلم بالساعة خاص بالله وهو عنده لا سواه، ولكنه رحمة بالعباد جعل القرآن يحتوي على بعض ما يجري لهم يوم المعاد، وبشكل مجمل قليل. وليس موغلاً في التفصيل ذلك أن علم الساعة عظيم مهيل لا يحيط به إلا الله الجليل. ولهذا جاءت كلمة علم في الآية نكرة لتدل على التقليل (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ) إنه علم قليل ولكنه عظيم مهيل، والارتياب به وبيل، فيجب التصديق واليقين لأنه نبأ عظيم من الله رب العالمين، ملك يوم الدين، واليقين بيوم الدين هو طريق المفلحين.
هناك دليل ثالث فيه الإيضاح فلنعد إلى بداية السورة والافتتاح فإن فيها الدليل والمفتاح، ولنقرأ أجمعين، (حم * وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ) [1-4]إن السورة واضحة البيان من بدايتها بأن القرآن موضوعها في بدايتها ونهايتها، بل وفي ثناياها وأوسطها فلقد جاء في وسطها: (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ) ثم قال: (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ)وعلى هذا الأساس سيقت بعد هذا قصة فرعون مع موسى حتى انتهت بقوله عن المكذبين والمشركين بالله: (فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلا لِلْآخِرِينَ فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلا لِلْآخِرِينَ) ثم قال: (وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ) إذن فهو قصص يؤكد على وحدانية الله وأنه لا يعبد سواه. وهنا يأتي الاستطراد عن القرآن بقوله: (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ). . الخ. ثم عاد من جديد ليتحدث عن عيسى فأعاد اسمه الظاهر ليؤكد أن الكلام قبل هذا قد انقطع بالاستطراد فقال: (وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ). . الخ.ولكنه هنا في هذا المقطع المستأنف أكد على قضية التوحيد بشكل شديد فردي عن عيسى قوله: (إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ) إن كلمة (هو) في قوله: (إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي) لم تأت في غيرها في أمثالها من قول عيسى لقومه، فلقد وردت في آل عمران وفي سورة مريم بدون (هو) مما يدل على أن التأكيد هنا شديد وأن القصة مسوقة لتأييد أن الله لم يجعل من دون الرحمن آلهة يعبدون،
وهكذا تستمر الآيات، لتصل إلى الإخبار عما سيحدث يوم الحساب لمختلف الناس والأحزاب وتبدأ بقوله: (الأخلاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إلا الْمُتَّقِينَ) حتى يقول عن أهل الجنة: (لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ)ثم ينتقل إلى الإخبار عن المجرمين حتى ينتهي بقول: (وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ) وبعد: أليس هذا (علم للساعة) أليس هذا ما يؤكد على أنه القرآن فيه علم الساعة المشتمل على البيان الذي لا يعلمه الإنسان إلا من ربه الرحمن والذي تفضل به وفصله في القرآن،
وإذا جلنا سريعاً في هذا الكتاب العزيز وبإمعان سنجد علم الساعة والخبر قد ورد في كثير من السور ليعتبر من اعتبر وليتذكر من تذكر وليكون الناس على علم يقين بها ليستعدوا لقدومها. ولن أعدد السور، كلا بل أختار ما العلم بالساعة واضح فيها، ومنها: الوقعة، القارعة، الحاقة، التكوير، الانفطار، المدثر، القيامة، الزمر، بل وهناك: النبأ، والنازعات، والإنسان، والمرسلات. هذه نماذج من السور التي العلم فيها عن الساعة مكرس مكرر، وهناك سور أخرى لم تخل عن التذكير بالأخرى، ولم تخل عن علم للساعة وتكريس للذكرى. فهل بعد هذا تأكدتم أن القرآن علم للساعة وبيان،؟ وأنه لولا القرآن لما علم بها الإنسان؟ (فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)فهل بعد هذا البيان اتضح الأمر لكم أيها الإخوان؟ والآن وبعد التأكد أن الضمير في الآية التي في سورة الزخرف هو للقرآن أنتقل بكم إلى سؤال قد يخطر بالأذهان هو:هل هناك أمثال في الآيات القرآنية يعود فيها الضمير للقرآن بهذا الأسلوب وبهذه الصورة؟ والجواب هو: نعم نعم، وبشكل واضح لن يفهم. لنقرأ البقرة لنجد قوله تعالى: (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ) [121]ومع أن هذه الآية تأتي بعد مائة آية من قوله: (يُؤْمِنُونَ بِهِ) فالضمير في يتلونه حق تلاوته يعود للكتاب الذي لأهل الكتاب، أما الضمير في قوله: (يُؤْمِنُونَ بِهِ) وقوله: (وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ) فإنما تعود للقرآن فمعنى الآية أن الذين يتلون الكتاب المنزل قبل القرآن تلاوة الحق واليقين يعلمون أن القرآن من نفس المشكاة فهم به يؤمنون.ولنقرأ في سورة الأنعام آيات يعود فيها الضمير إلى القرآن مع أنه لم يذكر بلفظة قبلها بل بمعناه ومع ذلك عاد إليه الضمير فلنقرأ مثلاً : (وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) [51](قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ) [57](وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ) [66]
ولنقرأ في سورة هود لفتة سريعة عن القرآن خلال الحديث عن نوح فقال قبل أن تنتهي قصة نوح بل في بدايتها بشكل مفاجئ: أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ) . . الخ، ثم عاد من جديد ليواصل الحديث عن نوح، وإذا كان في سورة الزخرف قد جاءت الآية منفردة فلقد عاد الضمير في آية هود إلى القرآن خلال آية لم تكتمل بعد، ولنقرأ في سورة يوسف قوله تعالى: (وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إلا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ) [104]فإلى أين يعود الضمير؟ لا شك أنه إلى القرآن، مع أنه لم يذكر إلا في أولها (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)، بل وفي سورة الحج ورد قوله: (وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ)[16]في حين لم يتقدم في السورة أي ذكر للقرآن بلفظة. بل لقد اختتمت سورة مريم بقوله: (فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا) [97] فالضمير في يسرنا للقرآن، مع أنه لم يسبق له ذكر في السورة بلفظه بل بمعناه وفي مواقع متباعدة وختمت سورة ص بقوله: (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنْ الْمُتَكَلِّفِينَ * إِنْ هُوَ إلا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ) [86و87] مع أن القرآن لم يذكر إلا في أولها، (ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ)[1] وجاء في أواخر سورة يس قوله تعالى: (إِنْ هُوَ إلا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ) [69]مع أنه لم يذكر إلا في أولها فكيف عاد الضمير بعد هذه الآيات المتوالية؟
ولن أطيل التمثيل، فالموضوع واضح لمن تأمل التنزيل؛ لكني أنبه إلى أنه قد جاء الحديث عن القرآن بشكل مفاجئ في سورة القيامة بدون أي ذكر له فيها ولا علامة، (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ) [16-19] بل جاءت سورة كاملة وبدأت بالضمير من البداية ولم يذكر فيها القرآن ولا قبلها، وكأنها تقول: إن القرآن هو الذي لا يخفى على أولي الدراية، (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) فإلى أين يعود الضمير في أنزلناه؟ إنه إلى القرآن بلا شك.فكيف نستغرب ونضطرب في الضمير الذي في سورة الزخرف؟ إن الاضطراب إنما هو قصور عن فهم القرآن وانحياز إلى الوهم بدون برهان وإعطاء لعيسى ما لم يقل به الرحمن، فهو ليس علم للساعة ولكنه كما يقول الله عنه في نفس السورة: (إِنْ هُوَ إلا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ) [59]وبعد: فهذا تنبيه احتوى على تصحيح لقضية عيسى بن مريم وتصحيح لمعنى الآيات وتوضيح لأسلوب القرآن الذي جاء بالبينات. وعليه: فإن عودة عيسى بن مريم إلى الدنيا أمر متوهم، ألقاه اليهود في أذهان من لم يفهم، ولم يقدر ربه الأكرم، ولا تدبر القرآن ولا تعلم. لكن من تدبر فإنه يعلم علم اليقين بأن عيسى بن مريم رسول قد خلت من قبله الرسل وهو قد خلا مثلهم ولن يعود إلا يوم يقوم الناس كلهم ليوم المعاد، وفيه سيسأل أمام الأشهاد، وسيجيب بما يدحض كل الأوهام والعناد، ويوضح الأمر للغافلين من العباد، الذين اتخذوا الأهواء آلهة تعبد، وجعلوا العباد أنداداً لله الواحد الأحد، تعالى الله وتمجد، (لا إِلَهَ إلا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إلا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) [القصص:88] (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ) [الرحمن:26و27]
فهل بعد هذا البيان يرتاب أولوا الألباب؟ وهل بعد آيات القرآن يتردد عقل أو يرتاب؟ كلا كلا إنما هو الحديث الذي يصدق، واليقين الذي يهدي إلى الحق، (فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ) .
"كتاب هنا القرآن "
العلامة إسماعيل الكبسي
Subscribe to:
Posts (Atom)